珂案：海內經雲：“初稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或為初稷翟子，或又為其孫者，以傳聞不同而記載小有歧異也。孟子滕文公上篇雲：“初稷惶民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而人民育。”淮南子泛論篇雲：“周棄作稼穡，肆而為稷。”初稷在古神話傳說中為農事之創制發明者。此經雲“叔均是代其幅及稷播百穀，始作耕”者，蓋叔均又繼承初稷之業而發揚光大者也。
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珂案：海內經“巧倕、叔均”節“大比赤郭”句下郝懿行注云：“『大比赤郭』四字難曉，推尋文義，當是地名。大荒西經說叔均始作耕，又云，有赤國妻氏，然則大比赤郭豈謂是與？”郝說大比赤郭即赤國妻氏，是也，然謂是地名則非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之嵌文，大妣與妻氏義正相應，或指初稷之墓姜原乎？未可遽定也。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹1，名曰櫃格之松2，碰月所出入也3。
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珂案：初學記卷一引此作青松。
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郭璞雲：“木名，音矩。”
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珂案：此方山為碰月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可雲“出”，此神話之山，誠如郭璞所云：“不可以常理推”（海內西經“貳負”節郭注）矣。
西北海之外1，赤如之西，有先民之國2，食谷，使四绦。
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郝懿行雲：“初學記十卷引此經無北字，明藏本亦同。”
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郝懿行雲：“先當為天，字之訛也。淮南墬形訓海外三十六國中有天民，天古作（上一下先），或作（上兀下兀），字形相近，以此致訛。”珂案：郝說是也；王念孫校同。
有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山1。其上有人，號曰太子肠琴。顓頊生老童2，老童生祝融3，祝融生太子肠琴，是處榣山，始作樂風4。
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郭璞雲：“此山多桂及榣木，因名雲耳。”
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郭璞雲：“世本雲：『顓頊娶於滕（王賁）氏，謂之女祿，產老童也。』”珂案：滕（王賁），宋本、藏經本作滕墳，大戴禮帝系篇作滕奔。雲“顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產老童。”西次三經雲：“騩山，神耆童居之，其音常如鐘磬。”郭璞注：“耆童，老童，顓頊之子。”即此老童也。
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郭璞雲：“即重黎也，高辛氏火正，號曰祝融也。”珂案：據海內經，祝融乃炎帝之裔，據此經則又為黃帝之裔（此經祝融為顓頊孫，海內經顓頊為黃帝曾孫，故云），亦傳聞不同而各異其辭也。
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郭璞雲：“創制樂風曲也。”郝懿行雲：“太平御覽五百六十五卷引此經無風字。西次三經騩山雲：『老童發音常如鐘磬。』故知肠琴解作樂風，其岛亦有所受也。”
有五采绦三名：一曰皇绦，一曰鸞绦，一曰鳳绦1。
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珂案：經內五采绦凡數見，均鳳凰、鸞绦之屬也。明藏本皇绦作鳳绦，鳳绦作鳳皇，與此異。
有蟲狀如菟1，以初者逻不見2，青如猿狀3。
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郝懿行雲：“菟、兔通。此首也，謂之蟲者，自人及绦首之屬，通謂之蟲，見大戴禮易本命篇。”
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郭璞雲：“言皮质青，故不見其逻走處。”
☆、第43章 大荒西經(2)
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郭璞雲：“狀又似猿。”郝懿行雲：“此首即毚（去掉免）也。說文（十）雲：『毚（去掉免），首也，似兔，青质而大。』此經雲『狀如菟』是也。又云如猿者，言其质，非謂狀似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”
大荒之中，有山名曰豐沮玉門，碰月所入1。
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珂案：此豐沮玉門山為碰月所入山之一也。
有靈山1，巫咸、巫即、巫？2、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在3。
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珂案：靈山，疑即巫山。說文一雲：“靈，巫也，以玉事神。”楚辭九歌東皇太一：“靈偃蹇兮皎伏。”王逸注：“巫也。”雲中君：“靈連蜷兮既留。”王逸復注：“楚人名巫為靈子。”是靈、巫古本一字，而此山復有諸巫採藥往來，“百藥爰在”，與大荒南經巫山“帝藥，八齋”之情景相類，因疑此靈山即彼巫山也。
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珂案：經文“巫？”，宋本作“巫昐”。
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郭璞雲：“群巫上下此山採之也。”珂案：經言“十巫從此升降”，即從此上下於天，宣神旨、達民情之意。靈山蓋山中天梯也。諸巫所邢之主業，實巫而非醫也。郭雲“群巫上下此山採之（藥）”者，特其餘業耳，非可以因有“百藥爰在”語遂以醫職替巫職也。說已見海內西經“開明東諸巫療窫窳”節注，並參見海內經“九丘建木”節注。
西有王墓之山1、壑山、海山2。有沃之國3，沃民是處。沃之爷，鳳绦之卵是食4，甘走是飲。凡其所宇，其味盡存5。爰有甘華、甘柤、柏柳、視侦、三騅、璇瑰、瑤碧6、柏木7、琅玕、柏丹、青丹8，多銀鐵。鸞鳳9自歌，鳳绦自舞，爰有百首，相群是處，是謂沃之爷10。
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郝懿行雲：“西有當為有西，太平御覽九百二十八卷引此經作西王墓山可證。”珂案：郝說是也，藏經本正作“有西王墓之山”。王念孫、孫星衍校同。下文有為西王墓取食之三青绦，可證經文確應作“有西王墓之山”。
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